国务院安委会综合检查组第十五组来河北省开展综合督导和考核巡查

因为在中和新说以后，朱子以未发为阴静，已发为阳动，心在寂然不动时也不是太极，而只是阴静。

不过，我相信，儒家的这套治道原理及其精神，包括德治、贤能、礼法、风化之类，一定会深深印当代及未来中国治理的政治实践中，而儒家治道的最高原理，即至少其中的文明原理和大同原理，至今仍然为中国人深信不疑。（上书，第65页）中国人关于多民族国家的这种思维，是以‘天的存在为前提的一种先验论的逻辑推论。

[14] 梁启超，《先秦政治思想史》，页71。不过，柏拉图只是针对现实问题提出了一套对策，但他同时并不认为现实世界是人类的终极归宿，他所描绘的理想国家图景只是人类国家形态（而非人类存在形态）的较好方式。下之亲上也，如幼子之于慈母矣。而他所谓义理之天，实包括法则之天与道德之天这两个方面（英文即将其义理之天译作an ethical Tien，即道德之天[6]）。但是，分、合虽相互对立，却又共同需要。

大概没有哪位西方社会科学家认为自己的任务是寻求人间世界之全面、彻底、根本的解决方案，他们一方面不敢想像学问有如此巨大的功能，另一方面也甚至可能认为那是莫名其妙、违反学理的，即使他们也有很多人会对诸多现实问题展开了全面而根本的探索或研究、并在某些领域提出了自己的方案或对策。它的最大特点是中央权威丧失殆尽，地方势力各行其是。这一点，张载和王夫之分析的最精辟。

每个月又分为两个节气，每个节气又分三候。在帛书《周易·要》中，孔子指出：《易》我后亓（其）祝卜矣。价值论是中国古代哲人运思的核心。阳常性为动、为善，阴常性为静、为恶，故阴爻、阳爻判然不相混淆。

动静有常，刚柔断也，此言其张设布列，不易者也。在此浑沌中，气氤氲变化，引起形变，清轻之气上升而为天，浊重之气下降而为地，形质具而物成，从而万物得以产生。

其中最早最全面论述的，当数《易纬》一书。（《遗书》卷三，《二程集》）他指出：《易》者，阴阳之道也。易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。从太初、太始到太素，完全是三气依次相变而产生过程，而变化所成之物实际也是气。

‘卑高者，天地万物上下之位。3.关于易简，首先，我们弄清它的内涵。而从哲学上看，就《易》书昭示义理上看，易简是就道体而言。天地又是至大无外的，具有最广的普遍性和最久的永恒性。

他说：《易》是阴阳屈伸，随时变易，大抵古今有大阖辟，小阖辟，今人说《易》都无著摸，圣人便于六十四卦，只以阴阳奇偶写出来，至于所以为阴阳，为古今，乃是此道理。他认为《易》之理只能从形而上和所以迹的层面去把握，从普遍的法则性上去理解，而不可拘泥于迹而不可自拔。

在宋儒看来，汉儒对变易的理解，仅仅拘限于形而下的气之变易本身，执着于琐碎繁杂的细节，这是完全不够的。宋儒讲变易则与汉人不同。

郑玄在《易赞》和《易论》中，将此三义概括为易简（易）、变易、不易。那么，宇宙本体为何是易简的呢？ 《系辞》曰：生生之谓易。因此，三者密而为一体，互相显发，为我们示显了一个圆满的宇宙。他说：‘交易是阳交于阴，阴交于阳，是卦图上底，如‘天地定位，山泽通气，云云者是也。（《朱文公易说》卷一）从下文分析可知，交易实际讲不易，因此，朱熹在这里讲到了《易》的变易、不易大义。孟喜卦气说以坎震离兑四正卦依次主一年冬春夏秋四时，每一爻值一节气，四卦二十四爻值二十四节气，其余六十卦中每五卦配一月，分配到十二月中，主七十二候。

朱熹在《周易本义》中注此段曰：‘天地者，阴阳形气之实体。汉易学家认为，《易》之变易大义正是彰显了宇宙之气变易的具体情状，形而下之气的变易本身，所以，具体描述气变之情状，研究气之变易本身，就成了他们的重要任务。

如随着惊蛰之中气的变化，依次出现三候：初候桃树开始开花，次候仓庚鸟（布谷）鸣啼，末候鹰变化为鸠鸟。太易者未见气，太初者气之始，太始者形之始，太素者质之始。

（《周易正义》卷首》） 汉以后，许多儒者又多次论到《易》之大义，皆不外变易、不易、易简等义，如宋性理学派程颐论变易、不易曰：《易》，变易也，随时变易以从道也。这种变易的秩序性，用一句话来概括，即元亨利贞（乾卦辞）。

（《京氏易传》卷下）《易纬·乾凿度》曰：《易》者所以继天地，理人伦而明王道。一是交易，便是对待底。（引自《周易折中》卷首）朱熹认为，《易》书所反映的是阴阳二气屈伸变易之道理。汉儒董仲舒也明确指出了不易的道德价值恒常性的涵义。

古人从自然中阳气主生、阴气主杀体认出阳善阴恶、阳尊阴卑的人文意蕴，因此阴阳在古人那里有两义：一是自然义，即阴气、阳气。如坎卦，从卦象看，其每一经卦二阴一阳，上下二阴包一阳，表示阳气萌动而未通达，到二月坎凝固之气消失，随着这种气变，冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰六个节气交替产生。

太初气、太始气、太素气三气产生后的宇宙是一个三气合一、形质未具的浑沌状态。天尊高地卑贱上下相陈，故卦爻也按贵贱之位相列。

（《周易正义》卷首）因此，笔者认为，这里的易当训为容易，简当训为简单，易简不是一般所讲的容易、简单，而是至易、至简。（朱熹《周易本义》卷七）这段话是以阴阳为关键词来分疏乾坤卦、爻位及天地的尊卑贵贱的。

从卦气说我们看出，从四时到二十四节气，再到七十二候，从年到月再到日，汉儒对天气变化的描述越来越细微，越来越具体，他们的心灵完全拘限于天气的具体交易上，他们所关心的是哪一月哪一天的具体变易情状，至于这种具体变易的所以然之故，则在他们的视野之外。浑沦者，言万物相浑成而未相离。这里，易与险对反，简与阻对反。朱熹认为交易是《易》之大义之一。

而且，朱熹提出交易的目的就是为论证君臣之位是不可移易的，因此，应该说，朱熹也已揭示了不易的实质。所以，易简的根据在于宇宙本体生生的本性。

首先，从文字学上看，变易和不易这两个相反的意义包括于易一字中，为对训。阳常动，阴常静，故有阴阳爻之名称。

《序卦》曰：物不可穷也，故受之以《未济》。‘乾坤者，《易》中纯阴纯阳之卦名也。